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剪辑：禅古君

法不孤起，仗缘而生。此缘为何缘？

佛陀辞世讲经说法49年，有一佛法者相连其中，这一佛法又是何法？

佛陀在《长阿含经·大本经》中将它称为“聪惠不雅察”， 藉由它解释“释教通首至尾在令东谈主得'正解'，得'般若'（译言聪惠）以超度我方”。

它即是佛陀迫切的东谈主生不雅——十二起因说。

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何为十二起因？

起因，即但凡存在之法都是由诸缘分生起之义，任性说来就是一切事物或知足的生起。任何事物都是因各式条款和关联而相互依存，这是佛陀对世间一切知足成住坏灭之原因、条款所证悟的规章。

佛陀在《阿含经》中这么界提及因法：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。所谓“诸法缘分生，诸法缘分灭”，宇宙上的一切事物，既非杜撰而有，也不是寂寞存在，都需要万般缘分条款才得以存在开导。

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释教的起因论主淌若以东谈主生问题为中心来评述的。具体的十二起因是指：无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘、老死缘。

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何如领会？

何如领会“十二起因”？中国释教协会前会长赵朴初在《释教学问答问中》曾有过这么一段讲明：

“老死”。这是不雅察东谈主生的起始，老死忧悲苦恼是东谈主生不可幸免的。何故而有老死忧悲苦恼呢？是由于有“生”。如果莫得生，则莫得老死，也莫得忧悲苦恼。生的条款虽有万般，可是最迫切的条款是“有”。“有”就是存在的道理。任性地说，身口意所造的善业恶业对诱骗我方的遵守躲避着一种力量叫作念“有”。有了业力为缘，势必有用率的生与死。“有”又是缘什么而起的呢？有的缘是“取”。“取”是持着追求的道理。追求色、声、香、味、触五欲，持着可人事务为我统统，这叫作念“取”。由于以自我为中心追求持着，就能引发身口意三业的举止。“取”又以“爱”为缘。“爱”的任性解释就是生命欲，它是生命举止的本源力。有生命欲才有追求持着，有追求持着才有万般身口意的举止而有业力的存在，诱骗死活之果。是以爱、取、有同是死活的因。到这里，还是讲明了惑、业、苦的因果关联。

为了进一步磨砺生命欲（爱）之是以发生，则必须讲明“受”、“触”、“六入”的关联。受是嗅觉，即对客不雅境物所起的快感（乐受）、不快感（苦受）或不苦不乐受（舍受）。由于苦乐的嗅觉，引发和冲动着生命的欲求。嗅觉来自外界事物刺激的响应，是以依存于“触”。“触”是根、境、识三者会和而有的心思举止的运行。如眼（根）对色（境）时，红色刺激眼根，因而司掌视觉的眼识生起举止。根境识三者会合，才发生红色的触（响应），是以触依存于“六入”。“六入”，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，是传递色、声、香、味、触、法（法，即前五种事物遗存下来的印象，是意根的对象）六境的机能。

再进一步磨砺六入依何存在的问题，因而说到“名色”。名色的真谛前边还是讲过，即身心（色、受、想、行、识五蕴）合成的组织。六根是依存于身心整体组织的东西，驰名色是以有六入。名色又以何为缘呢？名色又依存于“识”。识虽是名色中一部分，可是如果把名色行动念封闭体来看，识乃是它的中心的东西。识对境（封闭对象）有总了别作用，使境加多彰着，使根增长功能，使受、想、想有所引导。是以名色整体的开导，依存于识，可是识又依存于名色。因为有境对根的刺激和受、想、想的匡助发生，才有识的现起，识弗成离开名色而寂寞。是以识与名色的关联，是相互依存的关联。

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“行”的真谛与“有”疏导。从当前身口意罪戾的业来看，它躲避着引奏遵守的力量叫作念“有'，从当前还是熟练的果来看畴昔所造的业叫作念“行”。识与名色，是当前已熟的果，是依存畴昔的行而生起的。由于畴昔无始以来“行”的反复，积习成性，隐然有种力量阁下着行径，是以死活苦恼知足绵绵延续。“行”又依存于“无明”。无明是对一切法缘生故生、缘灭故灭、无常、无我的真正相不封闭，很是对我方身心只是缘分所生的神往弗成自愿，以为其中有常住的、唯独的、作念阁下的我。由于“我”的持着，是以对境而有乐受、苦受、舍受，而起贪瞋痴等麻烦，而造万般善恶业。是以东谈主们的死活倒霉的本源毕竟在于无明。

十二起因归纳起来仍不过乎上头所说的惑、业、苦的关联。无明、行是畴昔无始以来的惑和业，招致当前识、名色、六入、触、受的苦果；爱、取、有是当前的惑和业，招致翌日的生、老死的苦果。这些都是“有漏都苦”一句所包括的践诺，也就是四谛中苦谛和集谛的践诺。

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“十二起因”真谛安在？

佛经中提及因有十一个真谛：无作家义、有因生义、离多情义、依他举义、无动作义、性无常义、一瞬灭义、因果相续无辨认义、万般因果品类别义、因果更相互符顺义、因断然定无衰退义。而这十少许可讲求为无造物主、无我、无常及因果相续。

《阿含经》中多处写到“若见起因即为见法，若见起因即为见佛”，《造塔善事经》中也点明佛塔内须刻有笼统起因法义理的偈，即“诸法缘分生，我说是缘分，缘分尽故灭，我作如是说。”

佛陀辞世时，说到“起因法者，非我所作，亦非余东谈主作，然彼如来出世袭未出世，法界常住。彼如来自愿此法，成等正觉，为诸众生疏别演说，开发清楚。”此类万般，都足以标明十二起因是聪惠之说，是佛陀想想的中枢与灵魂，是原始释教想想的表面基础，更是佛陀迫切的东谈主生不雅。

而十二起因法作为释教专有的教义，不单是是释教界的钞票，更是古代辩证法想想的聪惠结晶。因为它在迫临众生生命的同期，又兼具形而上学想想。

有学者以为释教十二起因论“不是来自对天地的不雅察，而是从东谈主生历程发现这种知足，并以此去论证东谈主生关键问题”。十二起因强调的恰是众生通过持行修行来取销我持、以达清净田地，体现出释教以东谈主为本的情感。

参考文件

赵朴初，释教学问答问.

岳砥柱，《了本死活经》中的“十二起因”论，河南工程学院学报( 社会科学版)，2017.

冯相磊，佛陀十二起因表面略探，中国梵学，2012.

杨勇，生命与起因——论《俱舍论》“十二起因”的二重想维取向，深圳大学学报（东谈主文社会科学版）色情西瓜影音，2014.

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